Kembara Makna

Anak kedua ini lahir sewaktu hidup kami sedang membina hidup. Semoga Allah s.w.t. memberi keberkatan atas kelahiran ini. Dengan ini kami namakan dia dengan nama ‘Aqib Suyufi. Setelah mencari nama-nama yang elok maknanya dan indah maksudnya.

Ketika saya sedang menyiapkan disertasi sarjana saya. Kajian saya lebih menjurus kepada al-Sirah al-Nabawiyyah. Lalu saya terjumpa satu ungkapan dari Rasulullah s.a.w. berkenaan nama-nama baginda. Baginda bersabda;

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِي وَأَنَا الْعَاقِبُ وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ

Terjemahan : Dari Muhammad bin Jubair bin Mut’im dari bapanya r..a. berkata; Rasulullah s.a.w. bersabda: “Aku mempunyai lima nama, Aku adalah Muhammad, Ahmad, aku juga al-Mahiy (penghapus), maksudnya Allah menghapuskan kekafiran melalui perantaraanku, aku juga al-Hasyir (penghimpun), maksudnya manusia akan berhimpun di bawah kakiku dan aku juga al-‘Aqib yang mana tidak nabi lagi selepasku.

Hadith diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab al-Manaqib dan Muslim di dalam Kitab al-Fada’il. Hadith di atas adalah daripada lafaz Muslim.

Kemudian apabila kita membaca kisah-kisah para sahabat membantu Rasulullah s.a.w. menyebarkan Islam. Pelbagai cabaran dan rintangan yang dilalui oleh mereka bersama Rasulullah s.a.w. Sewaktu berlaku Peperangan Mu’tah berlaku satu peristiwa;

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى زَيْدًا وَجَعْفَرًا وَابْنَ رَوَاحَةَ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ خَبَرُهُمْ فَقَالَ أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَ جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَ ابْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ

Terjemahan : Dari Anas r.a., bahwasanya Nabi s.a.w. mengumumkan kematian Zaid bin Harithah, Ja’far bin Abi Talib dan Abdullah bin Rawahah kepada para sahabat sebelum berita kematian mereka sampai. Nabi bersabda, “Bendera perang diambil oleh Zaid, lantas ia gugur, kemudian Ja’far mengambil alih benderanya, dia pun gugur, lantas diambil alih pula oleh Abdullah bin Rawahah dan dia pun gugur lalu -kedua mata baginda berlinang dengan air mata,- lantas bendera diambil oleh satu pedang dari pedang-pedang (Suyuf) Allah hingga Allah membuka kemenangan bagi mereka.

Orang terakhir yang mendapat gelaran pedang dari pedang-pedang Allah itu adalah Khalid al-Walid.

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab Manaqib dan Kitab al-Maghazi.

Kesimpulan dari dua hadith di atas, kami namakan anak kedua kami dengan mengambil kalimah seperti berikut :

Al-‘Aqib = Muhammad Rasulullah s.a.w.

Suyufillah = Zaid bin Harithah, Ja’far bin Abi Talib, Abdullah bin Rawahah dan Khalid bin al-Walid r.a.

Lalu kami namakan anak kedua ‘Aqib Suyufi. Semoga anak ini dapat mengambil semangat daripada nama-nama itu. Ya Allah, berkati dan berikan petunjuk kepada anak-anak kami.

Bersama ayahanda, bonda dan kakandamu mendepani cabaran hidup ini. Meneruskan usaha pejuang silam. Walaupun sekelumit jasa, sesenduk usaha, sesudu idea, ia tidak mengapa kerana itu tandanya kita telah lakukan sesuatu demi agama.

Ya Bunayya! Ana Sayf wa Anta Suyuf…

Suatu hari, Rasulullah s.a.w. menziarahi Ummu Sa’ib yang sedang sakit. Apabila sampai di rumahnya, Rasulullah s.a.w. bertanya, “Kenapa kamu menggigil Ummu Sa’ib?” Beliau menjawab, “Saya sakit demam, semoga Allah tidak memberkati demam ini.” Lalu Rasulullah s.a.w. menegur, “Janganlah kamu mencela sakit demam, kerana ia akan menghapuskan dosa-dosa anak adam seperti mana pemanas besi dapat menghilangkan karat-karat besi.” Hadith riwayat Muslim

Demam sudah dianggap penghapus dosa kita. Apatah lagi sakit jantung, kanser, strok, patak kaki, batu karang, luka akibat kemalangan dan banyak lagi. Semoga sakit ini menjadi penghapus dosa kita yang telah lalu. Kita redha dengan apa yang menimpa kita kerana kita tahu Allah sayangkan kita dan Dia mahu kita berjumpa dengannya tanpa sebarang dosa dan noda.

Rasulullah s.a.w. ada berpesan,

“Ujian akan sentiasa menimpa lelaki dan perempuan yang beriman. Sama ada menimpa kepada diri sendiri, anak-anak dan hartanya. Sehinggalah dia menemui Allah tanpa apa-apa salah.” Hadith riwayat al-Tirmizi (Hasan Sahih)

Setiap susah yang menimpa diri kita akan dihapuskan dosa-dosa, walaupun ia cuma sekadar tertusuk duri sahaja. Allah mengambil kira walaupun ia terlalu kecil. Hanya sekadar tertusuk duri...

Suatu hari Nabi Muhammad dan sahabat beliau melihat seorang ibu yang hilang anaknya. Sejurus kemudian, ibu tersebut menemui kembali anaknya itu. Dia memeluk erat anaknya lantaran terlalu sayang.

Lalu Nabi Muhammad bertanya kepada para sahabatnya, “Mungkinkah wanita ini akan mencampakkan anaknya ke dalam api?” Mereka menjawab, “Tidak.” Nabi Muhammad menyambung, “Allah sayangkan hambaNya lebih daripada sayangnya wanita ini kepada anaknya.” Riwayat Muslim

Aduh! Begitu hebat kasih Allah kepada kita. Lebih dalam daripada kasih seorang ibu kepada anaknya. Kasih ibu adalah kasih yang tiada tandingan di dunia ini. Tetapi kasih Allah kepada hambaNya melebihi segala-gala.

Justeru, apa yang berlaku kepada adalah sebagai tanda cinta dan sayangnya Allah kepada kita. Semakin berat ujian itu, semakin besar pahala dan ganjarannya. Jika sekiranya kita redha terhadap ujian ini, maka Allah akan redha kepada kita. Jika kita marah kepada Allah kerana ujian ini, kita akan mendapat marahNya juga.

Nabi Muhammad berkata,

“Besar pahala itu adalah berdasarkan beban ujian. Jika Allah mencintai satu golongan, tentu Allah menimpakan golongan itu dengan ujian. Sesiapa yang redha, maka dia akan mendapat redhaNya. Sesiapa yang marah, dia akan mendapat marah daripada Allah.” Riwayat al-Tirmizi dan Ibn Majah.

Percayakah kita bahawa setiap susah itu pasti akan senang kemudian. Allah lebih tahu keadaan kita. Dia lebih tahu masa depan kita. Apabila Allah berkata di dalam al-Quran,

“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan. (Sekali lagi ditegaskan): bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran, disertai kemudahan” (al-Insyirah : 5 & 6)

Apabila Allah berkata demikian, yakinlah bahawa setiap susah yang kita terima pasti akan disusuli dengan senang dan lapang. Kita semua tentu mengalaminya saban hari. Ibu-ibu pasti memahami maksud ayat ini ketika perit melahirkan anak. Percayalah bahawa kepada pesan Allah ini. Hanya Dia yang lebih tahu tentang diri kita, baik buruk kita dan perangai kita. Kita berusaha dan berjuang melawan sakit dan pedih akhirnya kita akan pasti berjaya. Tetapi Allah menyambung kata-katanya,

“Kemudian apabila engkau telah selesai (daripada sesuatu amal salih), maka bersungguh-sungguhlah engkau berusaha (mengerjakan amal salih yang lain).” (al-Insyirah : 7)

Selesai satu kerja, lakukan kerja yang lain dengan lebih bersungguh-sungguh. Adakah mencari rezeki itu bukan amal salih? Mencari rezeki juga amal salih di sisi Allah. Bukan hanya sembahyang, puasa, zakat dan haji. Kita mencari rezeki yang halal untuk anak-anak dan keluarga supaya anak-anak dapat belajar dengan selesa. Menyediakan tempat berteduh, makan, pakaian dan banyak lagi. Allah mengira segala apa yang kita lakukan untuk kebaikan, asalkan tidak melanggar undang-undang yang Allah tetapkan.

Sebagai seorang muslim kita wajib menunaikan sembahyang lima kali sehari. Tetapi Allah memudahkan kepada orang yang sakit untuk meringkas sembahyang dan menggabung waktu sembahyang. Namun, lakukan dengan bersungguh-sungguh, berdoa dengan tekun. Selepas satu amalan, satu lagi amalan sehingga kita tenang dan bahagia.

Belajar bukan amal salih? Siang malam kita bersungguh-sungguh datang ke kelas, ke kuliah untuk memenuhi cita-cita sendiri, cita-cita ibu dan ayah. Allah mengira semuanya sebagai amal salih, asalkan kita lakukan ia bukan untuk mencari duit semata-mata. Tetapi kita perlu ingat, cerah mungkin tidak sampai ke petang, mungkin hujan di tengahari. Kita belum pasti dapat apa yang kita citakan. Allah lebih tahu apa yang terbaik untuk kita. Sebab itulah Allah menyambung pesanannya dengan berkata,

“Dan kepada Tuhanmu sahaja hendaklah engkau memohon (apa yang engkau gemar dan ingini)” (al-Insyirah : 8)

Hanya kepada Allah kita meminta. Hanya Dia sahaja pemilik segala-galanya. Tidak kira ia di langit atau di bumi. Memang perit ujian yang menimpa kita. Kadang-kadang tidak tertanggung rasa. Hanya kepada Allah kita memohon dan meminta. Sahabat Nabi Muhammad, Salman al-Farisi ada menceritakan bahawa Nabi Muhammad pernah memberitahu,

“Sesungguhnya Allah akan malu apabila seorang hamba mengangkat kedua tangan berdoa kepadaNya, lalu Dia membiarkan kedua tangan itu kosong dan hampa.” - Direkodkan oleh al-Hakim dan al-Tabrani

Marilah sama-sama kita meminta kepada Allah, memohon agar dikurangkan beban yang kita tanggung ini. Merayu kepadaNya agar mengurangkan sakit yang pedih ini. Hanya Dia yang boleh membantu.

Syeikh Jamaluddin al-Qasimi menceritakan pengalaman beliau menuntut ilmu. Kata beliau;

"Alhamdulillah, aku telah menamatkan Sahih Muslim dalam masa empat puluh hari, Sunan Ibn Majah dalam masa dua puluh hari dan menamatkan Muwatta' Imam Malik selama sembilan belas hari. Manakala menamatkan Tahzib al-Tahzib, mentashihkan beberapa kesilapan yang terkandung di dalam naskah-naskah karya tersebut dan memberi keterangan tambahan bila perlu, semuanya aku lakukan dalam masa sepuluh hari."

Belajar Sahih Muslim dalam masa empat puluh hari?! Secara peribadi, saya membelek Sahih Muslim yang mengandungi beribu hadith itu helaian demi helaian pun sudah rasa tidak terdaya. Apatah lagi belajar satu persatu. Subhanallah! Membuat pembetulan pada karya Tahzib al-Tahzib yang mengandungi beribu-ribu biografi perawi hadith selama sepuluh hari mungkin tidak tercapai pada akal kita pada hari ini. Tetapi usaha ulama' silam memberi kita kemudahan untuk menyemak hadith-hadith Rasulullah s.a.w.

Semoga semangat al-Qasimi menyerap masuk ke dalam minda dan hati kita untuk meneruskan usaha menuntut ilmu walau dengan apa cara sekalipun.

Saya banyak terperasan satu dialog dalam filem ini yang diucapkan oleh seorang tentera berkulit hitam, "God made us in his image, who made them?" Dialog ini saya perasan pada minit ke-21 dalam filem ini. Ia seakan seerti dengan sebuah hadith riwayat al-Bukhari;

Sunnah kepada manusia itu apabila datang ke masjid, mereka berdoa yang disyariatkan daripada Rasulullah s.a.w. sewaktu masuk ke dalam masjid. Seperti mana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada hadith Sulayman bin Bilal, ‘an Rabi’ah bin Abi ‘Abd al-Rahman, ‘an ‘Abd al-Malik bin Sa’id, ‘an Abi Asid atau Abi Humayd, bahawa Nabi s.a.w. bersabda; “Apabila kamu semua masuk ke dalam masjid, maka katalah;

Manakala berselawat ke atas Nabi ‘alayhi Solah wa al-Salam ketika masuk ke masjid sebelum membaca doa di atas; Abu Dawud telah membawa satu bentuk riwayat yang bermasalah daripada hadith al-Darawardi ‘an Rabi’ah dan al-Darawardi telah tafarrud (bersendirian) pada riwayat ini dan ia tidak mahfuz (terjaga).

Diriwayatkan juga oleh Ahmad, al-Tirmizi dan lain-lain daripada ‘Abdullah bin al-Hasan ‘an ibunya Fatimah bin al-Husayn (al-Sughra), ‘an Fatimah (al-Kubra), katanya : “Apabila Rasulullah memasukki masjid, baginda berselawat ke atas Muhammad dan mengucap salam (ke atasnya), kemudian berkata;

Al-Tirmizi berkata : Hadith Fatimah adalah hadith yang hasan. Tetapi isnadnya tidak bersambung. Fatimah bin al-Husayn tidak pernah bertemu dengan Fatimah al-Kubra. Fatimah hidup beberapa bulan selepas Nabi wafat.

Justeru, berselawat dan mengucap salam ke atas Nabi ketika memasuki masjid adalah tidak thabit (sah).

Biasanya Khelong berlaku sebelum makan dan berterusan. Jelaa pula berlaku ketika makan dan berterusan. Jadi, biasanya khelong itu dilihat lebih teruk dari Jelaa. Sekiranya melibatkan wang, harta dan sebagainya, biasa kita sebut sebagai Khelong. Yakni, benda lebih besar nilainya. Manakala Jelaa pula biasanya disebut kepada benda-benda kecil seperti kain, makanan dan sebagainya. Namun dua kalimah ini adakalanya tidak dibezakan bagi sesetengah penutur dialek Kelantan.

Nota : Bagi sebutan yang tepat, rujuk kepada penutur dialek Kelantan.

Penerbit : Penerbit Universiti Malaya
Halaman : 171 halaman
Harga : RM25.00
ISBN : 983-100-422-1

Buku ini muncul apabila isu anti hadis seolah-olah tenggelam dalam isu-isu semasa yang lain. Tetapi isu anti hadis ini masih menjadi api dalam sekam ketika buku ini diterbitkan. Atas inisiatif tokoh-tokoh akademik ini, buku ini berjaya diterbitkan bagi menangani gerakan anti hadis yang berleluasa secara senyap di tengah-tengah hiruk pikuk masyarakat.

Penulisan buku ini tidak memberi fokus kepada individu tertentu yang terlibat dalam gerakan anti hadis, tetapi memberi fokus kepada dakyah-dakyah serangan yang sering diputar walaupun ia sudah lapuk ditelan tulang belulang Ignaz Goldziher (1850-1921) dan konco-konconya. Penulisan ini juga ditulis secara berasingan berdasarkan judul-judul tertentu. Ia adalah gabungan daripada beberapa artikel ilmiah yang ditulis oleh empat penulis di atas dan disatukan untuk diterbitkan sebagai sumber ilmiah dalam menangani gerakan anti hadis.

Walaupun isi kandungan buku amat bagus, namun saya agak terganggu kerana terdapat beberapa kesalahan struktur ayat serta paparan teks Arab yang terlalu kecil. Mungkin pihak penerbit perlu mengemaskini layout dan suntingan yang lebih baik bagi ulang cetak yang berikutnya.

Kandungan Buku

Bab 1 : Autoriti Hadith dan Penjelasan Terhadap Kekeliruan Mengenainya
(Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman)
Bab 2 : Kedudukan dan Peranan Hadith Terhadap Islam
(Dr. Mohd. Muhiden Abd rahman)
Bab 3 : Sejarah Perkembangan Hadith
(Dr. Mohd. Muhiden Abd Rahman)
Bab 4 : Isnad Hadith Sebagai Etika Maklumat Islam
(Dr. Ishak Hj. Suliaman)
Bab 5 : Karya-Karya Hadith Dalam Tulisan Jawi
(Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman)
Bab 6 : Metodologi Muhaddithin
(Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman)
Bab 7 : Penyebaran Hadith Mawdu‘ Dan Implikasinya Kepada Masyarakat
(Dr. Mohd. Muhiden Abd Rahman)
Bab 8 : Israi’liyyat Dalam Pengajian Tafsir Dan Sunnah
(Dr. Ishak Hj. Suliaman)
Bab 9 : Pandangan Orientalis Terhadap Hadith dan Jawapannya Dari Perspektif Islam
(Dr. Mohd. Muhiden Abd Rahman)
Bab 10 : Anti Hadith: Rujukan Kepada Kitab Jima‘ al-‘Ilm
(Prof. Madya Dr. Abdul Karim Ali)
Bab 11 : Metode Imam Al-Syafi‘e dan Ulama’ di Malaysia Dalam Menangani Golongan yang Mempertikaikan Hadith
(Prof. Madya dr. Abdul Karim Ali)

Nota : 1. Prof. Madya Dr. Ishak Suliaman dan Prof. Madya Dr. Fauzi Deraman adalah pensyarah Jabatan al-Quran dan Hadith, APIUM. Manakala Prof. Madya Dr. Muhiden Abd Rahman adalah pensyarah di Pusat Asasi Pengajian Islam UM di Nilam Puri dan Prof. Madya Dr. Abdul Karim Ali adalah pensyarah di Jabatan Fiqh dan Usul, APIUM.

2. Ignaz Goldziher ialah seorang orientalis berbangsa Yahudi yang mengkaji sejarah penulisan hadith. Beliau sangat merbahaya sehingga mampu mempengaruhi umat Islam tentang teori beliau berkenaan sejarah penulisan hadith. Karya beliau yang masyhur ialah Muhammedanische Studien yang telah mempengaruhi ramai tokoh-tokoh akademik Islam di seluruh dunia termasuk di Malaysia. [Lebih lanjut, rujuk Mawsu’ah al-Mustasyriqin : 197-203]

Buku ini boleh dibeli di Penerbit Universiti Malaya.

Penulis : Rizalman Muhammad dan Ishak Suliaman (2007)
Judul : Wasiat dan Hibah
Penerbit : Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
Halaman : 211 halaman
Harga : RM25.00
ISBN : 978-983-3603-20-6

Tulisan ini boleh dikatakan antara tulisan terbaru dalam menganalisis hadith-hadith berkaitan mu’amalat khususnya hadith-hadith tentang wasiat dan hibah. Tulisan ini perlu diteliti oleh individu yang ingin memahami tentang wasiat dan hibah dari sudut perspektif hadith nabawi. Biasanya kita membaca isu-isu ini di dalam tulisan yang lebih menjurus kepada perbincangan feqah yang sarat dengan qawl ulama’ yang kadang-kadang perlu diteliti kembali sumber ambilannya. Jadi, buku ini membawa kita terus kepada sumber yang sebenar iaitu hadith Nabi s.a.w.

Namun hadith-hadith yang dikupas dalam tulisan ini meliputi hadith-hadith di dalam al-Kutub al-Sittah sahaja. Jadi, liputan hadith-hadith tentang wasiat dan hibah ini tidak mencapah terus kepada keseluruhan hadith. Ini kerana kemampuan penulis karya ini untuk meneliti keseluruhan hadith adalah sukar kerana susunan hadith di dalam sesetengah kitab hadith lain tidak disusun mengikut abwab al-din dan abwab al-fiqh. Selain itu, jumlah hadith di dalam sesetengah kitab hadith terlalu banyak untuk dikaji dan memerlukan tenaga dan masa yang agak banyak.

Justeru, saya mencadangkan kepada sesiapa yang berminat terhadap isu wasiat dan hibah ini, agar meneliti hadith-hadith yang terkandung di dalam kitab-kitab hadith yang lain, seperti Sahih Ibn Hibban, Sahih Ibn Khuzaymah, Sunan al-Kubra al-Bayhaqi, Musnad Ahmad bin Hanbal dan banyak lagi. Walaupun Musnad Ahmad disusun mengikut perawi sahabat, namun cetakan terkini sekarang mempunyai indeks hadith-hadith yang disusun mengikut bab-bab tertentu. Saya secara peribadi berpendapat, karya ini adalah satu usaha yang bermanfaat untuk umat Islam bagi memahami hadith-hadith Nabi s.a.w. secara tematik khususnya bidang mu’amalat.

Lazimnya, tulisan-tulisan seperti ini mengandungi beberapa kesilapan sama ada berbentuk teknikal, penggunaan istilah, isi kandungan dan sebagainya. Karya ini juga tidak terlepas daripada kelaziman ini. Kepada sesiapa yang biasa membaca tulisan bersifat akademik seperti tesis, disertasi, jurnal ilmiah, prosiding dan sebagainya, tentu akan perasan bahawa karya ini merupakan sebuah kajian akademik sama ada bersifat tesis atau disertasi. Ini jelas apabila penulis mengekalkan bab pendahuluan di dalam tulisan asal beliau yang membincangkan tentang metodologi kajian, objektif kajian dan sebagainya. Secara peribadi, perkara-perkara tersebut tidak perlu dimasukkan ke dalam tulisan ini, cukup sekadar memasukkan definisi istilah, sorotan literasi (literature review) sebagai makluman kepada pembaca tentang kajian-kajian lepas yang telah dibuat. Ikhlas saya katakan bahawa saya tidak biasa dengan perbahasan tentang wasiat dan hibah. Jadi, review saya kali ini lebih kepada perbincangan hadith.

Menurut penulis buku ini, beliau menyebut;

Hadith-hadith wasiat dan hibah banyak terdapat di dalam kitab-kitab hadith. Dalam melihat hadith-hadith tersebut, penulis hanya menumpukan kepada kitab al-Sunan al-Sittah sahaja. (h. 25)

Istilah yang saya hitamkan itu adalah istilah yang digunakan oleh penulis buku ini. Sepanjang pemahaman saya tentang genre kitab hadith ini, saya tidak pernah menemui istilah al-Sunan al-Sittah (Enam Kitab Sunan). Biasanya, saya menjumpai istilah Sunan Arba’ah (Empat Kitab Sunan). Ini kerana di dalam senarai al-Sunan al-Sittah, Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim adalah bukan dalam kategori Kitab Sunan. Maka istilah yang digunakan penulis buku ini adalah kurang tepat dan penggunaan istilah ini berkekalan sehingga tamat buku. Istilah yang tepat adalah al-Kutub al-Sittah (rujuk nota dibawah). Kesilapan penggunaan istilah ini biasa berlaku kerana kita selalu melazimi dengan istilah berkenaan dan tiada sesiapa yang membetulkannya. Kadang kala, kita kurang suka membetulkan istilah yang diguna atau kesilapan sebutan oleh orang disekeliling kita kerana kita fikir bahawa dia akan berkecil hati atau kita fikir bahawa dia akan menganggap kita menganggap dia kurang pandai atau dangkal dalam hal itu. Kebanyakan manusia suka salahnya diperbetulkan. Sekiranya orang itu tidak suka, biarkan dia terjun dengan labu-labunya. Bukankah jika kita tersilap itu tandanya kita masih seorang manusia?

Selain itu, penulis dilihat tidak konsisten dalam menyatakan rujukan atau takhrij hadith di sesetengah tempat. Selain itu, beliau juga tidak menyatakan perawi sahabat r.a. bagi sesetengah hadith. Jadi, kita sukar menentukan siapakah sahabat r.a. yang meriwayatkan hadith berkenaan. Contohnya di dalam bab empat, halaman 136 pada topik Wasiat Rasulullah s.a.w., hadith pertama yang dinukilkan tidak dinyatakan perawi sahabat r.a., jadi kita sukar untuk kita mengetahui siapakah sahabat r.a. yang menjawab soalan berkenaan. Selain itu, takhrij yang beliau nukilkan juga tidak konsisten.

Kenapa perawi sahabat r.a. itu penting? Bagi saya, walaupun ia sekadar nama, tetapi daripada rekod sekecil itu, kita dapat mengenal pasti sama ada hadith berkenaan adalah riwayat terus daripada orang yang terlibat, atau ia adalah hadith bersifat mursal sahabi. Contohnya, pada bab empat, halaman 146 pada topik Ahli Waris Terdekat (al-Aqarib) penulis telah menukilkan hadith yang mengandugi lafaz “Wahai Safiyyah…” dan “Wahai Fatimah bint Muhammad…” Kedua-dua lafaz ini terdapat dalam satu matan hadith. Oleh kerana tiada perawi sahabat r.a. dinyatakan, saya tidak pasti sama ada Safiyyah r.a. atau Fatimah r.a. yang meriwayatkan hadith ini atau mungkin orang lain yang mendengar ucapan ini, atau mungkin orang-orang yang terlibat dalam peristiwa ini telah menceritakan kepada sahabat r.a. yang lain yang tidak hadir, lalu sahabat r.a. yang tidak hadir ini meriwayatkan hadith ini.

Walau apapun, ia satu usaha yang sangat murni bagi mengembalikan masyarakat kepada sumber asal iaitu hadith Nabawi bagi pensyariatan hukum yang diaplikasi dalam kehidupan kita. Khususnya isu berkaitan Wasiat dan Hibah. Kadang kala kita lebih suka merasai manisnya gula tanpa kita mengambil bahawa ia dari keringat petani yang menanam tebu, proses menuai dan menjadikannya ia gula yang manis pada minuman.

Bagi mendapatkan buku ini, boleh merujuk kepada laman web E-Maktabah.

Nota : Kutub al-Sittah ialah enam kitab hadith yang utama. Ia adalah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa’i dan Sunan Ibn Majah.

Abwab al-Din ialah bab-bab agama, biasa dimulakan dengan bab tentang iman dan seterusnya.

Abwab al-Fiqh ialah bab-bab fiqh. Susunannya lazimnya dimulakan dengan bab al-taharah, kemudian bab al-solah dan seterusnya.

Rizalman Muhammad merupakan seorang guru pendidikan Islam di SMKA Air Kuning, Mambang, Perak. Manakala Prof. Madya Dr. Ishak Suliaman adalah pensyarah di Jabatan al-Quran dan Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Sekarang beliau menyandang jawatan Timbalan Pengarah Ijazah Tinggi.

Terdapat sebuah hadith berkaitan solat bagi orang yang tidak mampu untuk membaca dan menghafaz bacaan di dalam solat. Baginda s.a.w. memberi panduan yang sangat mudah.

"I've always believed in numbers. In the equations and logics that lead to reason; but after a lifetime of such pursuits I ask, what truly is logic? Who decides reason? My quest has take me through the physical, the metaphysical, the delusional and back, and I have made the most important discovery of my career... the most important discovery of my life. It is only in the mysterious equations of love that any logical reasons can be found."

Apabila mendengar ucapan ini, terus saya terlintas kepada Rasulullah s.a.w. yang mulia. Di hati baginda hanya ada Allah s.w.t. dan perjuangannya. Perjuangannya adalah menegakkan Islam, menyampaikan Islam, mensantuni masyarakat, mendidik para sahabat dan ahli keluarga. Ketika baginda menghampiri wafat baginda s.a.w. mengungkapkan sesuatu yang menggambarkan cintanya kepada Allah s.w.t.;

'Aisyah r.a. berkata, "Biasanya sewaktu Rasulullah s.a.w. sihat, baginda pernah bersabda, 'Seorang nabi tidak diwafatkan sehingga beliau melihat tempatnya di syurga kemudian dihidupkan atau disuruh memilih.' Ketika baginda menderita sakit dan menghampiri ajal, kepalanya berada di pangkuan 'Aisyah. Lalu beliau pengsan dan ketika sedar, baginda mengangkat pandangan baginda ke atap rumah lalu mengucapkan, Allahumma fi al-Rafiq al-A'la (Wahai Tuhanku, di [sisi] Teman yang Tertinggi). Aku ('Aisyah) berkata, 'Jika demikian, baginda tidak memilih kami.'

Sumber : Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Bab Sakit dan Wafatnya Nabi s.a.w.

Apabila cinta kepada Tuhan sampai kepada kemuncaknya, tiada asbab lain yang akan membayangi kita, melainkan Allah jua. Namun, untuk sampai ke kemuncaknya, kita haruslah mengikut jejak-jejak kekasih-Nya yang mulia, Muhammad bin 'Abdullah s.a.w., firman Allah s.w.t.;

Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. Ali 'Imran : 31

Bagaimana mengikuti jejak-jejaknya, tiada cara lain dengan meneliti hadith-hadith Nabi s.a.w. di dalam karya-karya hadith. Kepenatan Imam al-Bukhari selama 16 tahun akan berbaloi, jika segala curahan keringatnya mengumpulkan hadith Rasulullah s.a.w. yang mulia dapat diamalkan semampunya. Usaha Ibn Hajar al-'Asqalani yang menghuraikan hadith di dalam Sahih al-Bukhari selama 30 tahun akan berbaloi jika kita dapat meneliti jejak baginda kepada kita. Amalkan bersama. Tiada sesiapa, hanya Cinta segalanya.

(Tenyeh, Tonyoh) (Nyepee, Nyepaa) (Nnalin, Ddebar, Gobar) (Jjelik, Jjalak) (So'oh, Sekok) (Ghabo, Ghasar) (Supik, Jjabir) (Handey, Hatuk) (Lepar, Tagor) (Jijok, Jighik).

Dari sudut makna, kalimah ini seerti secara umum, tetapi ia mempunyai makna yang lebih halus. Huraiannya perlu lebih terperinci berdasarkan penggunaan masyarakat yang lebih tua.